В 1139 году впервые в обеих церквях западной и восточной начали говорить и дискутировать над семью таинствами. Те споры забрали круглые 300 лет и только в 1439 году те вымышленные «таинства» стали доктринами.
Но о таких таинствах Священное Писание ничего не упоминает. Это официальные церкви просто выдумали для поднятия упавшего авторитета своих духовных, мол, что они имеют право и силу совершать таинства. И хотя в тех действиях не видно ничего таинственного, но это потому, что оно таинство, то хоть ничего не видно, но тайно что-то как бы совершается.
Вот, например, само священство у них является таинством. Почему? Какое здесь может быть таинство? Когда-то в этом не было никакого таинства. Просто Господь, знающий Своих детей, выбирал из них тех, которых Сам хотел, и их наставлял на духовное служение. (Деян. 20:28, 1 Кор. 12:28. Гал. 1:21, 11-12, Еф. 4:11-13). Итак, ясно, что ни сам человек себя выбрать не может, ни другие люди — не могут, а только Сам Господь. И таких избранных Господом слуг Божьих видно по делам (1 Тим. 3:1-7, Тит. 1:5-9). И тех, которых Бог не избирал, также видно по делам. И все видят, что подавляющее большинство священства, что просто самообманщики, которые ошиблись в выборе своего призвания, а не мало и есть просто духовные мошенники и почти все те духовные не имеют никакого духовного призвания. Они просто научились в семинарии форм богослужений, их ординации, и все — священник готов.
Но как раз то, что тот священник получил в семинарии, как раз совершенно ненужное для Божьего слуги, а то, что собственно нужно, семинария дать не может.
И вот такие мертвые духовно партачи, без всякого духовного призвания, берутся не за свое дело, поэтому оно и получается у них без всякой силы и влияния на души. Поэтому они и решили добавить себе авторитета таинством, что раз человек закончил духовную школу и раз его рукоположили, то уже он и получил наследие апостольской благодати и может выполнять такие Божьи дела, которые не могут выполнять не рукоположенные. И даром, что тот рукоположенный может быть развратником, вымогателем, пьяницей, злорадством, лжецом и т.д., но апостольская благодать должна на нем быть, потому что он рукоположен. А то что этой благодати никто не видит — неважно; ее невидно — потому что она таинство.
Возьмем еще второе таинство — причастие. Вот в том таинстве есть такая тайна, что на слова священника «это тело Мое… это кровь Моя…» хлеб и вино, сразу, превращаются в настоящее тело и кровь Христа. И этого, мол, не произойдет, если бы это же сказал обычный христианин, хотя бы он был в сто раз лучше священника, потому что на нем нет апостольской благодати. Но если те слова скажет худший священник, то преобразование произойдет. Почему? Потому что на нем есть благодать.
А действительно ли совершается преображение хлеба и вина в тело и кровь Христа? Согласно определению католического святого Блаж. Августина, чудо — это сверхъестественное явление, которое, однако, можно проверить нашими чувствами. И вот, если мы применим наши чувства — зрения, обоняния и вкуса — то убедимся, что никакого чуда не происходит, а хлеб и вино и в дальнейшем остаются хлебом и вином. Также и научный анализ подтверждает то же самое. Следовательно, преобразования не произошло. Но нам говорят, что этого нельзя проверить, потому что это таинство.
А действительно причастие не содержит в себе никакой тайны. Оно установлено в воспоминание о Христе (1 Кор. 11:23-25). И хлеб и вино являются только символом тела и крови Христовых (1 Кор. 10:16-17).
К началу книги: «Ереси, вошедшие в церковь«.
И апостолы не называют хлеб телом, а таки хлебом (1 Кор. 11:26-28).
Когда Христос однажды очень выразительно сказал, что надо потреблять Его тело и пить Его кровь (Иоан. 6:53-56), а все слушатели тем огорчились, потому что поняли буквально, то Христос объяснил, что слова, которые Он говорил — это дух и жизнь (Иоан. 6:63). Следовательно, их надо понимать духовно, а не дословно. Потреблять Христа — это не тело Его грызть телесными зубами, а проникнуться Его Духом. Духовно воспринять Христа в свое существо, питаться Им и возрастать по мере Его духовного роста (Еф. 4:12-13). Следовательно, здесь нет никакой такой волшебной тайны, которая действовала бы как-то таинственно, невидимо и без последствий. В причастии, по науке Евангелия, есть причина и есть видимые последствия. И также духовное потребление Христа имеет свои видимые последствия. Христос ясно дал понять, что кто будет Его потреблять, тот будет иметь в себе жизнь Христову, а потому именно такой человек будет пребывать во Христе (Иоан. 6:50-56).
И если бы потребление Христа означало причастие и тело и кровь Христа было бы в причастии, то принимающие причастие имели бы жизнь Христову в себе и сами они находились бы во Христе. Но, к сожалению, этого мы не видим и следа. Люди, конечно, нечестивые перед причастием, остаются такими же нечестивыми и после причастия. Следовательно, никакой Христовой жизни в них нет, а это же и означает, что никакого таинства в причастии нет. Но в духовном употреблении Христа есть определенная тайна, которая определенно действует на жизнь таких людей и это всем видно.
Поэтому ясно, что выдумка таинства выдумана только для того, чтобы облечь в таинственность священников. А всякая выдумка является ересью.
Христианин в течении 18-ти лет, люблю Иисуса Христа и ожидаю восхищения церкви в самое ближайшее время. Исполняю призыв Господа смотреть и бодрствовать. Анализирую пророчества о последнем времени. Подписывайтесь на социальные сети под моим фото. Маран-афа!
