Когда Восхищение Церкви: До Скорби, в Середине или После?

Вопрос о времени Восхищения Церкви — это не просто упражнение в богословской гимнастике или тема для споров в семинариях или в интернет. Для миллионов христиан по всему миру это учение является живым и личным, формирующим их взгляд на настоящее и надежду на будущее. Апостол Павел называл грядущее пришествие Господа за Своей Церковью «блаженным упованием» (Тит. 2:13) и утешением (1 Фес. 4:18).

От ответа на вопрос «когда?» зависит многое:

1. Наша надежда: ожидаем ли мы избавления до периода беспрецедентных мировых судов или готовимся пройти сквозь них?
2. Наше свидетельство: насколько срочно мы должны нести Евангелие миру, если время коротко?
3. Наше понимание мира: как нам относиться к мировым событиям, особенно на Ближнем Востоке, если они являются знаками приближения конца?

Эта статья призвана не просто изложить аргументы, а помочь каждому верующему построить твердое, основанное на Писании убеждение по этому жизненно важному вопросу. Хотя обычно аргументы не убеждают, убеждает откровение от Господа, но аргументы играют в этом откровении свою роль. Поэтому — приступаем!

Ключевые места Писания о Восхищении

Прежде чем мы углубимся в сложные системы толкования, давайте вспомним несколько фундаментальных отрывков, которые лежат в основе всего учения о Восхищении:

1-е Фессалоникийцам 4:16-17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Речь идет про воскресение умерших верующих, мгновенное преображение и поднятие живых, встреча с Господом «на воздухе».

1-е Коринфянам 15:51-52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Восхищение названо «тайной» (ранее не открытой истиной), подчеркивается его мгновенность и связь с «последней трубой».

Откровение 3:10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

Прямое обещание верной церкви быть «сохраненной от» (греч. ek — «изъятой из») грядущего всемирного периода испытаний.

Эти стихи — отправная точка для любого исследования. Теперь давайте разберемся, как разные подходы к толкованию Библии приводят к разным выводам о времени исполнения этих обетований.

Понимание Писания как фундамент эсхатологических убеждений

Время Восхищения Церкви (до Скорби, в середине Скорби, после Скорби) определяется нашим подходом к толкованию и пониманию боговдохновенного Писания, которое производится Духом Святым постепенно, в меру откровения. Для этого процесса есть богословское определение — герменевтика, по-простому — это то, как мы читаем Библию, с каким подходом. Другими словами, перед тем как разобраться с вопросом о том, когда будет восхищение церкви относительно скорбных событий, описанных в Откровении, нужно знать несколько понятий. Эти понятия являются исторически сформированными рамками или фундаментом, определяющими то почему одни христиане придерживаются противоположных взглядов на вопрос о времени восхищения церкви и ее участи — радоваться на пиру со Христом на небе или проходить бедственное время Божьих судов на земле. 

Давайте очень кратко разберемся какие понятия формируют взгляды на время восхищения, разбив их на четыре последовательных уровня: от определяющих — до зависимых. Максимально простым языком, насколько это возможно.

Уровень 1: Фундамент — как мы читаем Библию? 

Это самая важная герменевтическая категория, основа всего. Ваш выбор здесь определяет почти всё остальное. Это как выбрать операционную систему для компьютера (Windows или macOS) — от этого зависит, какие программы вы сможете запустить.

Диспенсационализм

Суть: Бог работает с человечеством по-разному в разные эпохи (диспенсации). Самое главное — проводится четкое различие между Израилем и Церковью. У Бога есть отдельный план для национального Израиля и отдельный план для Церкви, духовного Тела Христа, которое состоит из верующих всех народов. Обетования, данные Израилю в Ветхом Завете, исполнятся буквально для Израиля в будущем, отдельно от Церкви.

Пример: Как правила в начальной школе отличаются от правил в университете, так и Божьи требования к людям отличались в разные периоды истории (например, до потопа, во времена Моисея, и сейчас, в эпоху Церкви).

История и деноминации: Эта система была возрождена и популяризирована в XIX веке Джоном Нельсоном Дарби. Сегодня она очень влиятельна среди баптистов, пятидесятников, харизматов и многих независимых евангельских церквей.

Некоторые места Писания, подтверждающие диспенсационную теологию:

• Бытие 12:1-3: В этом отрывке описывается завет Бога с Авраамом, в котором Он обещает сделать его великим народом, благословить его и благословить через него все семейства земные. Этот завет является основой диспенсации обетования, в которой Божий народ определяется его верой в Его обетования.
• Исход 19:5-6: В этом отрывке описывается завет Бога с Израилем на горе Синай, в котором Он дает им закон и делает их царством священников и святым народом. Этот завет является основой диспенсации закона, в которой Божий народ определяется послушанием Его заповедям.
• Иеремия 31:31-34: В этом отрывке предсказывается новый завет Бога с Израилем и Иудой, в котором Он напишет Свой закон на их сердцах и простит их грехи. Этот завет является основой диспенсации благодати, в которой Божий народ определяется принятием Его благодати через веру в Иисуса Христа.
• Ефесянам 1:9-10: В этом отрывке раскрывается тайна Божьей воли, в которой Он планирует объединить все небесное и земное под властью Христа. Эта тайна является основой диспенсации полноты времен, в которой Божий народ будет наслаждаться Его присутствием и править в Его вечном Царстве.

Ковенантное (Заветное) богословие

Суть: Вся история спасения едина и объединена Божьими заветами (ковенантами). Главный принцип — Церковь является новым, или духовным, Израилем. Она наследует и исполняет обетования, данные Израилю. Жесткого разделения между Израилем и Церковью ними нет.

Пример: Это как одна и та же компания, которая со временем проводит ребрендинг и меняет название, но суть и руководство остаются теми же. Народ Божий был в Ветхом Завете, он же есть и в Новом, просто в расширенном составе.

История и деноминации: Этот подход уходит корнями во времена Реформации (Жан Кальвин). Он доминирует в пресвитерианских, реформатских и лютеранских церквях, которые унаследовали свою эсхатологию от католиков, а те, в свою очередь, — от трудов Блаженного Августина, чей авторитет сформировал католическое богословие на тысячелетие вперед. Это при том, что католики и православные не используют систему «ковенантного богословия» в том виде, в каком ее разработали протестанты (Завет дел, Завет благодати и т.д.). Их богословие строится на других основаниях: Апостольское преемство, Священное Предание и Таинства.

Вывод уровня 1: Это главный водораздел. Ваш ответ на вопрос «Израиль и Церковь — это одно и то же или разное?» определяет весь дальнейший путь.

Уровень 2: Метод толкования — как мы понимаем пророчества? 

Если первый уровень — это «операционная система», то это — «программа» для чтения пророческих книг, таких как Откровение и Даниил. Ваш выбор здесь тесно связан с фундаментом.

Футуризм

• Суть : Большинство пророчеств Откровения (начиная с 4-й главы) говорят о событиях, которые произойдут в будущем, непосредственно перед Вторым Пришествием Христа.
• Связь: Это естественный выбор для диспенсационалистов. Если обетования Израилю еще не исполнились, значит, они исполнятся в будущем.

Претеризм

• Суть: Большинство пророчеств уже исполнились в прошлом (preter — «прошлый» на латыни), в основном во время гонений на церковь и разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году н.э.
• Связь: Часто ассоциируется с Ковенантным богословием. Если Церковь — это Израиль, то суды над Израилем уже свершились.

Историцизм

• Суть: Пророчества Откровения описывают всю историю Церкви, от апостолов до наших дней. Сторонники этого взгляда пытались найти в истории исполнение пророчеств (например, считали Папу Римского Антихристом).
• Связь: Был популярен у реформаторов, но сегодня встречается редко.

Идеализм (одухотворение, символизм)

• Суть: Откровение — это не карта будущих или прошлых событий, а символическая картина вечной борьбы между добром и злом, между Царством Божьим и силами сатаны.
• Связь: Также часто встречается в рамках Ковенантного богословия, особенно у амилленаристов (см. следующий уровень).

Вывод уровня 2: Диспенсационалист почти всегда будет футуристом. Сторонник Ковенантного богословия, скорее всего, будет претеристом или идеалистом.

Уровень 3: Картина мира: что будет с 1000-летним Царством Христа (Миллениумом)

На основе вашего фундамента и метода вы строите общую картину будущего — «дорожную карту» последних времен, центре которого — понимание Миллениума, 1000-летнего Царства Христа, многократно упомянутого в Откровении.

Премилленаризм

• Суть: Христос вернется на землю ДО (pre-) своего буквального 1000-летнего Царства (Миллениума).
• Связь: Это логическое следствие Диспенсационализма и Футуризма. Чтобы исполнились буквальные обетования Израилю о Царе и царстве на земле, нужен этот будущий период.

Амилленаризм

• Суть: Буквального 1000-летнего Царства на земле НЕ БУДЕТ. Миллениум — это символическое название текущей эпохи Церкви, когда Христос правит духовно с небес в сердцах верующих.
• Связь: Это стандартная позиция для Ковенантного богословия. Если Церковь — это духовное Царство, то нет нужды в будущем земном Царстве для Израиля. Исторические церкви (католическая, православная) и церкви Реформации (лютеране, пресвитериане) действительно имеют практически идентичный эсхатологический каркас — амилленаризм.

Постмилленаризм

• Суть: Христос вернется ПОСЛЕ (post-) Миллениума. Церковь, через проповедь Евангелия, внедрение во власть и другие сферы влияния, постепенно преобразит мир и установит «золотой век» праведности, который и есть Миллениум.
• Связь: Также является ветвью Ковенантного богословия. Была очень популярна в оптимистичную эпоху XIX века, но после мировых войн XX века начала терять популярность.

Вывод уровня 3: Ваш взгляд на Миллениум практически полностью определяется вашим выбором на первых двух уровнях.

Уровень 4: Деталь — Когда заберут Церковь (время Восхищения)?

Это самый специфический и детальный вопрос. Важно понимать: этот спор существует почти исключительно внутри Премилленаризма. Для амилленаристов и постмилленаристов Восхищение и Второе Пришествие — это одно и то же событие в самом конце, поэтому они почни никогда не задаются этим вопросом.

Восхищение ДО Скорби (Pre-Trib)

• Суть: Церковь будет взята на небеса (восхищена) ДО начала семилетнего периода Великой Скорби.
• Связь: Это классическая позиция Диспенсационализма. Логика: Скорбь — это время Божьего гнева для мира и работы с Израилем («время скорби для Иакова»). Церковь, как Невеста Христа, избавлена от гнева, поэтому ее нужно забрать до начала этих событий.

Восхищение ПОСЛЕ Скорби (Post-Trib)

• Суть: Церковь пройдет через всю Скорбь и будет восхищена навстречу Христу в момент Его Второго Пришествия в самом конце этого периода.
• Связь: Этой позиции придерживаются исторические премилленаристы, которые не разделяют Израиль и Церковь так же строго, как диспенсационалисты.

Восхищение В СЕРЕДИНЕ Скорби (Mid-Trib)

• Суть: Церковь будет на земле первые 3.5 года Скорби, но будет восхищена перед началом второй, самой ужасной половины, когда воцарится Антихрист.
• Связь: Компромиссная точка зрения, менее распространенная. Отражает стремление “примирить” Pre-Trib и Post-Trib позиции.

Ваша «карта путей»

Итак, эти четыре категории понятий не равнозначны. Они выстроены в четкую иерархию, где каждый предыдущий уровень определяет последующий.

Ваша система взглядов — это путь, который вы выбираете на этой карте:

• Путь А (Самый распространенный в современных евангельских церквях): Диспенсационализм → Футуризм → Премилленаризм → Восхищение ДО Скорби (Pre-Trib)
• Путь Б (Классический реформатский/пресвитерианский и, с примечаниями, католический/православный): Ковенантное богословие → Претеризм или Идеализм → Амилленаризм → Восхищение и Второе Пришествие — одно событие в конце времен

Таким образом, спор о времени Восхищения — это не просто спор о нескольких стихах. Это столкновение двух фундаментально разных способов понимания всей Библии. Определяющим понятием является ваш взгляд на отношения между Израилем и Церковью (Уровень 1), а все остальное — это логические следствия этого первоначального выбора, и многие принимают его неосознанно, просто следуя тем деноминационным традициям, в которых формировалось их богословское восприятие. 

В дальнейшем мы будем использовать общепринятую в евангельской богословской среде герменевтическую рамку — фундаменталистский диспенсационно-предтрибуляционный премилленаризм. Теперь вы уже знаете, что означают эти определения 😀.

Историческое развитие взглядов на Восхищение: от ранней Церкви до наших дней

Один из частых аргументов противников доскорбного восхищения (ВДС) — утверждение, что это «новое» учение, придуманное лишь в XIX веке. Однако исторический анализ показывает более сложную картину.

• Ранняя Церковь (I-IV вв.): В трудах ранних отцов Церкви (таких как Ириней Лионский, Ипполит Римский) преобладал исторический премилленаризм. Они верили в будущее тысячелетнее царство, но не проводили четкого разделения между Восхищением и Вторым Пришествием. Тем не менее, у некоторых авторов, например, у Ефрема Сирина (IV в.), встречаются ясные высказывания, которые можно трактовать как ожидание изъятия святых до периода великой скорби.
• Средние века и Реформация (V-XVIII вв.): После Блаженного Августина, который популяризировал амилленаризм, учение о буквальном будущем царстве и, соответственно, о Восхищении практически исчезло из мейнстримного богословия. И католики, и реформаторы придерживались взгляда, что Царство — это Церковь в настоящем.
• Пробуждение интереса (XIX в. — наши дни): В XIX веке, с возрождением интереса к буквальному толкованию пророчеств, богословы (в первую очередь Джон Нельсон Дарби и диспенсационалисты) заново систематизировали учение о Восхищении, четко отделив его от Второго Пришествия и поместив до периода Скорби. Они не «придумали» его с нуля, а развили и структурировали идеи, которые в той или иной форме присутствовали в истории Церкви.

Таким образом, хотя систематизированная доктрина восхищения до скорби действительно стала популярной в последние 200 лет, ее ключевые элементы не являются абсолютно новыми и имеют корни в раннем христианстве.

Аргументы в пользу восхищения Церкви до Скорби (ВДС)

Существует множество библейских аргументов в пользу того, что Церковь будет восхищена до начала семилетнего периода Скорби. Чтобы их систематизировать, мы сгруппировали их по степени их прямоты и доказательной силы — от фундаментальных доктринальных утверждений до пророческих прообразов. Такой подход позволяет выстроить убедительную и многослойную картину. Альтернативно, эти аргументы можно было бы сгруппировать по их источнику (например, из Посланий Павла, из Откровения, из Евангелий), но предложенная структура лучше демонстрирует логическую взаимосвязь доказательств.

I. Фундаментальные аргументы: природа Церкви и Божьего гнева

В этой категории собраны самые сильные и прямые библейские доказательства, основанные на ключевых обетованиях, данных Церкви в отношении грядущего гнева Божьего, и на ее уникальном статусе как Тела и Невесты Христа.

1. Избавление от грядущего гнева: Писание многократно утверждает, что верующие спасены от грядущего Божьего гнева (orges), которым и является период Скорби (1 Фес. 1:10, 5:9; Рим. 5:9).
2. Обещание изъятия из часа испытаний: Христос обещал Филадельфийской церкви сохранить ее «от (ek) годины искушения» (Откр. 3:10). Греческий предлог ek означает полное изъятие из места или времени, а не просто защиту внутри него.
3. Неминуемость (Имманентность) Пришествия: Верующих призывают ожидать Христа в любой момент (Тит. 2:13; 1 Кор. 1:7). Если бы Церкви предстояло пережить Скорбь, то Восхищение не было бы неминуемым, так как ему должны были бы предшествовать определенные знаки.
4. Восхищение как «Блаженная Надежда»: Учение о возвращении Христа за Церковью всегда представлено как утешение и радостная надежда (Тит. 2:13; 1 Фес. 4:18). Трудно назвать «утешением» перспективу пережить самые страшные бедствия в истории человечества.
5. Устранение «Удерживающего»: Апостол Павел учит, что «человек греха» (Антихрист) не может явиться, пока не будет «взят от среды удерживающий» (2 Фес. 2:7). Этим «Удерживающим» является Дух Святой, обитающий в Церкви. Следовательно, Церковь должна быть удалена, чтобы Антихрист мог прийти к власти.
6. Восхищение как «Тайна»: Павел называет Восхищение «тайной» (mysterion), то есть истиной, ранее не открытой в Ветхом Завете (1 Кор. 15:51). Это отличает его от Второго Пришествия, которое было подробно предсказано пророками и это время легко определить по срокам из Откровения.
7. Церковь — Тело Христово: Изливать Божий гнев на Церковь, которая является Телом Христа, богословски равносильно тому, чтобы изливать гнев на Самого Христа, что невозможно.
8. Завершенность искупления: Жертва Христа на Кресте была совершенной и достаточной (Евр. 10:14). Церковь, уже омытая и освященная, не нуждается в дополнительном «очищении» через страдания Божьего гнева в период Скорби.

II. Христологические и сотериологические аргументы: цель Скорби и статус Невесты

Эти аргументы вытекают из понимания цели периода Скорби и особого положения Церкви как Невесты Христа.

9. Цель Скорби — Израиль и мир, а не Церковь: Писание определяет 70-ю седьмину Даниила как время для «народа твоего [Израиля]» (Дан. 9:24) и называет ее «временем скорби для Иакова» (Иер. 30:7). Это период суда над неверующим миром и подготовки Израиля к принятию Мессии, а не для очищения уже освященной Церкви.
10. Четкое различие между Восхищением и Вторым Пришествием: Эти два события кардинально различаются по цели (спасение/суд), месту (встреча на воздухе/сошествие на землю), участникам (только верующие/все увидят) и знамениям (внезапно/после катаклизмов).
11. Церковь — Невеста Христа: Согласно прообразу еврейской свадьбы, Жених (Христос) забирает Свою Невесту (Церковь) в дом Отца для брачного пира, прежде чем явить ее миру. Невозможно представить, чтобы Жених позволил Своей Невесте пройти через поругание от рук Антихриста непосредственно перед свадьбой (2 Кор. 11:2; Откр. 19:7-9).
12. Необходимость устранения препятствий для царствования Антихриста: Явление Антихриста, знаменующее начало Скорби, не может произойти, пока Церковь (как часть «Удерживающего») находится на земле (2 Фес. 2:7).
13. Церковь уже на Небесах во время Скорби: В 4-й и 5-й главах Откровения, до начала судов Скорби, мы видим на небесах 24 старцев в венцах, поклоняющихся Агнцу. Многие видят в них символ прославленной Церкви, уже получившей свои награды.
14. Отсутствие упоминания Церкви на земле: Слово «Церковь» (ekklesia) ни разу не упоминается в контексте земных событий в Откровении с 4-й по 18-ю главу, где подробно описывается период Скорби.
15. Необходимость заселения Тысячелетнего Царства: Если бы Восхищение произошло после Скорби, все верующие получили бы прославленные тела, а нечестивые были бы уничтожены. Тогда не осталось бы людей в смертных телах для заселения земли в Тысячелетнем Царстве.
16. Восхищение — завершение работы Святого Духа в Церкви: Святой Дух должен представить Церковь Христу-Жениху непорочной (Иуд. 24), что логически завершается Восхищением перед началом периода суда.

III. Структурные и экзегетические аргументы

Эти аргументы основаны на структуре повествования, конкретных фразах и деталях пророческих текстов.

17. Призыв Иоанну «взойди сюда»: Символично, что непосредственно перед началом судов (Откр. 6) Иоанн слышит призыв: «взойди сюда» (Откр. 4:1). Это прообраз Восхищения Церкви.
18. Дух святых Скорби: Души мучеников под жертвенником взывают к Богу о мщении (Откр. 6:9-11), что сильно отличается от духа прощения, заповеданного Церкви в эпоху благодати.
19. Брачный Пир Агнца до битвы: В 19-й главе Откровения Брачный Пир на небесах (ст. 7-9) происходит до того, как Христос возвращается на землю для битвы при Армагеддоне (ст. 11-21).
20. «Первое воскресение» как многоэтапный процесс: Воскресение мучеников Скорби в Откр. 20:4-6 названо «первым воскресением», что подтверждает идею о нескольких этапах: Христос-первенец, затем Церковь при Восхищении, и, наконец, святые Скорби (1 Кор. 15:23).
21. Отсутствие воскресения при Втором Пришествии: Описания Второго Пришествия Христа «со святыми» (Откр. 19; Зах. 14) не включают массового воскресения, которое было бы необходимо, будь это одно событие с Восхищением.
22. Мгновенность Восхищения: Событие описывается как происходящее «вдруг, во мгновение ока» (1 Кор. 15:52), что характеризует стремительное изъятие, а не видимое всем и процессуальное Второе Пришествие «со святыми».
23. Антихрист побеждает «святых»: В Откр. 13:7 Антихристу «дано было вести войну со святыми и победить их». Это не может относиться к Церкви, о которой Иисус сказал: «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).
24. Павел не использует местоимение «мы»: Описывая суд над теми, кто не принял истину во время Скорби, Павел использует местоимение «они» (2 Фес. 2:10-12), отделяя их от Церкви («мы»).
25. Сбор избранных в Мф. 24:31 — это не Восхищение: Это событие происходит после Скорби, и ангелы собирают избранных (остаток Израиля) с земли, но не упоминается ни воскресение, ни преображение.
26. Воинство Христа при Втором Пришествии: В Откр. 19:14 за Христом следуют «воинства небесные», одетые в праведность святых (Откр. 19:8). Это Церковь, которая возвращается с Христом, а значит, была взята на небо ранее.
27. Личное ожидание Павла: Апостол Павел неоднократно включает себя в число тех, кто может быть восхищен живым («мы, оставшиеся в живых»), что отражает его веру в неминуемость этого события (1 Фес. 4:17; 1 Кор. 15:51).

IV. Типологические аргументы (прообразы в Ветхом Завете)

Ветхий Завет содержит множество историй, которые служат прообразами избавления Божьего народа от суда.

28. Енох и Ной: Енох, взятый на небо живым до потопа, является прообразом Церкви. Ной, сохраненный сквозь потоп, является прообразом Израиля (Быт. 5:24)
29. Лот и его семья: Ангелы силой вывели Лота из Содома прежде, чем на город пролился огонь гнева. Ангел сказал: «Я не могу сделать ничего, доколе ты не придешь туда» (Быт. 19:22, 2 Пет. 2:9).
30. Иосиф и его невеста-язычница: Иосиф (прообраз Христа) взял в жены египтянку Асенефу (прообраз Церкви) до наступления семи лет голода (прообраз Скорби).
31. Даниил и его друзья: Даниил (прообраз Церкви) отсутствовал во время огненного испытания его друзей в печи (прообраз святых Скорби), хотя и находился в том же царстве.
32. Вашти и Есфирь: Царица Вашти (возможный прообраз отвергнутой системы) была удалена, чтобы Есфирь (прообраз Израиля) могла занять свое место и спасти свой народ во время суда (Есф. 1-2).
33. Прообраз еврейской свадьбы: Детали Восхищения соответствуют традициям еврейской свадьбы: жених уходит приготовить обитель, возвращается за невестой в ожидаемый сезон, но в неожиданный час и забирает ее в дом отца на брачный пир (7 дней/лет).

V. Дополнительные богословские и экзегетические аргументы

Эта категория включает аргументы, основанные на более широких доктринальных рамках и толковании конкретных греческих слов.

34. Различие между скорбью (thlipsis) и гневом (orges): Церкви обещаны гонения в этом мире (Иоан. 16:33), но она не предназначена для Божьего эсхатологического гнева.
35. Спасение по благодати vs. спасение в Скорби: В эпоху Церкви спасение дается исключительно по вере (Еф. 2:8-9). Во время Скорби спасение будет тесно связано с отказом от начертания зверя и готовностью к мученичеству, что указывает на смену условий.
36. Пришествие «как тать ночью»: Это выражение относится к неверующему миру. Верующим же Павел говорит: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фес. 5:4), что подразумевает их отсутствие.
37. Значение слова apostasia (отступление): Греческое слово apostasia (2 Фес. 2:3) может означать не только духовное «отступление», но и физическое «отбытие», что может быть прямой отсылкой к Восхищению, при рассмотрении места в контексте.
38. Ранние свидетельства ВДС: Хотя доктрина была систематизирована в XIX в., ее элементы прослеживаются у ранних авторов (Иреней, Ефрем Сирин), что опровергает миф о ее «новизне».
39. Различие между «Евангелием Благодати» и «Евангелием Царствия»: В эпоху Церкви проповедуется «Евангелие Благодати» (1 Кор. 15:1-4). Во время Скорби будет проповедано «Евангелие Царствия» (Мф. 24:14), что указывает на смену диспенсации.
40. Значение слова harpazō (восхищать): Греческое слово harpazō (1 Фес. 4:17) означает «схватить», «похитить силой». Оно описывает стремительное изъятие от надвигающейся опасности.
41. Различие между «взятыми» и «оставленными»: В Мф. 24:39-41 «взятые» — это нечестивые, которых забирает суд (как во дни Ноя), а «оставленные» — праведники для Царства. Это описание Второго Пришествия, а не Восхищения (изъятия праведных).
42. Ангелы не являются армией Христа: Воинство, возвращающееся с Христом в Откр. 19:14, состоит из святых, а не из ангелов, что подтверждает их предварительное восхищение.

Восхищение после Скорби: аргументы и контраргументы

Исходя из позиии восхищения после Скорби (ПВС), Церковь пройдет через весь семилетний период Скорби и будет восхищена навстречу Христу в момент Его Второго Пришествия. Согласно этому взгляду, Восхищение и Второе Пришествие — это части одного великого события. Этот подход исторически связан с ковенантным богословием, которое не проводит жесткого различия между Израилем и Церковью. Ниже приведены 36 основных аргументов сторонников ПВС и контраргументы с позиции доскорбного восхищения (ВДС).

I. Аргументы из Евангелий и притч

1. Сбор «избранных» происходит «после скорби» (Мф. 24:29-31).

• Позиция ПВС: Это ключевой текст. Иисус ясно говорит, что после скорби Он пошлет ангелов, и они «соберут избранных Его». Это и есть Восхищение Церкви.
• Контраргумент ВДС: Елеонская беседа (Мф. 24-25) имеет еврейский контекст (Иудея, суббота, храм). «Избранные» здесь — верующий остаток Израиля, который будет собран со всего мира на землю для вступления в Царство. Это земное собирание, а не восхищение Церкви на небо.

2. В притче о пшенице и плевелах разделение происходит в конце века (Мф. 13:30, 39-43).

• Позиция ПВС: Пшеница (верующие) и плевелы (неверующие) растут вместе до «жатвы» в «кончину века». Значит, Церковь остается на земле до самого конца.
• Контраргумент ВДС: Притча описывает финальное разделение перед установлением Царства, но не исключает, что Церковь как отдельная группа будет взята до начала этой «жатвы». Восхищение — это «сбор урожая» для Церкви, а жатва в конце Скорби — это суд над миром.

3. Иисус обещал ученикам скорбь, а не избавление от нее (Ин. 16:33; Мф. 24:9).

• Позиция ПВС: Слова «в мире будете иметь скорбь» и «предадут вас на мучения» относятся ко всем верующим всех времен, включая период Великой Скорби.
• Контраргумент ВДС: Необходимо различать общую скорбь (thlipsis), которую христиане испытывают всегда, и уникальный период Божьего гнева (orges), которым является Великая Скорбь. Церковь обещана избавление именно от этого эсхатологического гнева (1 Фес. 1:10).

4. «Сокращение дней ради избранных» (Мф. 24:22) подразумевает присутствие Церкви на земле.

• Позиция ПВС: Бог сократит дни Скорби ради Своих избранных, то есть Церкви, которая будет страдать на земле.
• Контраргумент ВДС: «Избранные» в этом контексте — верующий остаток Израиля. Дни сокращаются для их физического выживания, чтобы они могли войти в Тысячелетнее Царство в своих естественных телах.

5. Евангелие Царства должно быть проповедано до конца (Мф. 24:14).

• Позиция ПВС: Проповедь Евангелия по всему миру — задача Церкви, и она должна быть завершена до прихода Христа, что подразумевает присутствие Церкви до конца Скорби.
• Контраргумент ВДС: Это «Евангелие Царствия», а не «Евангелие Благодати». В период Скорби его будут проповедовать 144 000 запечатанных израильтян и два свидетеля, а не Церковь, которая уже будет на небесах.

6. В притче о Ное и Лоте «взятые» (taken) — это нечестивые, а «оставленные» (left) — праведные.

• Позиция ПВС: В Лк. 17:34-37 «один возьмется, а другой оставится», и ответ Иисуса про орлов и труп указывает, что «взятые» идут на суд. Это противоречит идее ВДС, где «взятые» — спасенные.
• Контраргумент ВДС: Мф. 24:40-41 использует тот же пример, но в контексте прихода Сына Человеческого для установления Царства. Здесь «взятые» — это праведники, восхищенные в Царство, а ответ про орлов в Евангелии от Луки относится к суду над оставшимися нечестивыми.

7. Иисус молился, чтобы ученики были сохранены от зла, а не изъяты из мира (Ин. 17:15).

• Позиция ПВС: Эта молитва устанавливает принцип Божьей защиты верующих внутри мира, а не удаления из него.
• Контраргумент ВДС: Молитва относится к повседневной жизни учеников в эпоху благодати. Она не отменяет специфического обетования избавить Церковь от уникального периода Божьего гнева (Откр. 3:10).

8. Обращение к ученикам в Мф. 24:9 («предадут вас на мучения») применимо ко всей Церкви.

• Позиция ПВС: Иисус обращался к апостолам как к представителям всей будущей Церкви, которая столкнется с гонениями.
• Контраргумент ВДС: Контекст Мф. 24 показывает, что «вы» относится к верующим евреям в Иудее во время Скорби, которым даны конкретные инструкции (бегство в горы, молитва о субботе).

9. Жизнь перед пришествием будет «нормальной» (Мф. 24:44), что несовместимо с ВДС.

• Позиция ПВС: Описание жизни «как во дни Ноя» (ели, пили, женились) лучше подходит для мира до Скорби. Если Восхищение в конце Скорби, то жизнь не будет такой «нормальной».
• Контраргумент ВДС: Это как раз аргумент в пользу ВДС. Внезапность Восхищения застанет мир врасплох в состоянии кажущейся нормальности. Напротив, в конце Скорби, после глобальных катаклизмов, никто не будет жить обычной жизнью, и приход Христа будет ожидаемым.

II. Аргументы из Посланий Апостолов

10. Восхищение произойдет при «последней трубе» (1 Кор. 15:52).

• Позиция ПВС: «Последняя труба» Павла — это седьмая труба из книги Откровение (Откр. 11:15), которая звучит в конце периода Скорби.
• Контраргумент ВДС: Это разные трубы. У Павла — это «труба Божия» (1 Фес. 4:16), сигнал к сбору Церкви. В Откровении — это семь ангельских труб суда. «Последняя» для Павла означает последнюю трубу, которую услышит Церковь, а не последнюю в серии судов над миром.

11. День Господень не наступит, пока не придет Антихрист (2 Фес. 2:1-3).

• Позиция ПВС: Наше «собрание к Нему» (Восхищение) не произойдет, пока не случится «отступление» и не «откроется человек греха». Следовательно, Церковь должна увидеть Антихриста.
• Контраргумент ВДС: Греческое слово apostasia может означать не только «отступление», но и «отбытие, уход». Речь идет о том, что День Господень (суд) не начнется, пока не произойдет «отбытие» Церкви (Восхищение), которое и позволит Антихристу открыться.

12. Слово «встреча» (apantēsis) подразумевает немедленное возвращение.

• Позиция ПВС: Apantēsis (1 Фес. 4:17) описывало, как жители города выходили навстречу правителю, чтобы сопроводить его обратно в город. Так и Церковь встретит Христа, чтобы сразу вернуться с Ним на землю.
• Контраргумент ВДС: Контекст определяет место назначения. Иисус сказал: «возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:3) — в доме Отца. Церковь встречает Христа, чтобы отправиться с Ним на Брачный Пир на небеса.

13. Восхищение не может быть неминуемым (imminent).

• Позиция ПВС: Иисус и апостолы дали знамения, которые должны предшествовать Его возвращению. Следовательно, оно не может произойти в любой момент.
• Контраргумен ВДС: Знамения относятся ко Второму Пришествию Христа на землю, а не к Восхищению Церкви на небо. Восхищение остается неминуемым событием, «блаженной надеждой».

14. Церковь должна увидеть Антихриста, так как он явится после устранения «Удерживающего».

• Позиция ПВС: Церковь должна присутствовать, чтобы увидеть исполнение пророчества во 2 Фес. 2:7-8.
• Контраргумент ВДС: «Удерживающий» — это Святой Дух, действующий через Церковь. Удаление Церкви (Восхищение) и есть устранение Удерживающего. Следовательно, Церковь должна быть удалена до того, как Антихрист будет явлен.

15. «День Господень» (1 Фес. 5:2) включает и избавление, поэтому Церковь может быть его частью.

• Позиция ПВС: День Господень — это комплексное событие, которое для нечестивых является гневом, а для праведных — спасением.
• Контраргумент ВДС: Хотя День Господень является комплексным периодом, Церкви прямо обещано избавление от него (1 Фес. 5:9), так как он в первую очередь характеризуется гневом.

16. Павел ожидал Восхищения в своем поколении, используя местоимение «мы» (1 Фес. 4:17).

• Позиция ПВС: Это показывает, что он не ожидал длительного периода времени и знамений перед возвращением Христа.
• Контраргумент ВДС: Это как раз доказывает принцип неминуемости (имманентности), лежащий в основе ВДС. Павел жил так, как будто Христос мог прийти в любой момент, и призывал к такой же бдительности.

17. Восхищение — это приход Христа «для нас» (Ин. 14:3), что несовместимо с немедленным возвращением «с нами» (Откр. 19:14).

• Позиция ПВС: Это противоречие в модели ВДС.
• Контраргумент ВДС: Противоречия нет. Христос забирает Церковь в обители Отца (на небеса), где происходит Судилище Христово и Брачный Пир. Это событие отделено семилетним периодом Скорби от Его возвращения на землю уже с прославленной Церковью.

18. Восхищение (harpazō) — это не изъятие, а встреча (apantēsis).

• Позиция ПВС: Акцент делается на встрече для сопровождения, а не на похищении.
• Контраргумент ВДС: Слово harpazō означает «схватить», «похитить силой», что подчеркивает стремительность и внезапность удаления. Apantēsis описывает сам факт встречи, а harpazō — способ, которым это происходит.

III. Аргументы из книги Откровение

19. «Первое воскресение» происходит после Скорби (Откр. 20:4-5).

• Позиция ПВС: Иоанн видит воскресение мучеников Скорби и называет это «первым воскресением». Это означает, что до этого момента другого воскресения праведных не было.
• Контраргумент ВДС: «Первое воскресение» — это категория (воскресение для жизни), а не одномоментное событие. Оно состоит из нескольких этапов: Христос как «первенец», затем Церковь при Восхищении, и, наконец, святые Скорби.

20. В Откровении описаны страдания «святых» во время Скорби (Откр. 13:7).

• Позиция ПВС: Эти «святые», которых преследует Антихрист, и есть Церковь.
• Контраргумент ВДС: Это «святые Скорби» — люди, которые уверуют в Христа после Восхищения Церкви. Церковь же в это время уже на небесах (представленная 24 старцами).

21. Обещание «сохранить от» годины искушения (Откр. 3:10) означает защиту внутри нее.

• Позиция ПВС: Подобно Ною в ковчеге, Бог сохранит Церковь на земле во время Скорби.
• Контраргумент ВДС: Греческий предлог ek («из») означает полное изъятие. Прообразом Церкви является не Ной (сохраненный сквозь суд), а Енох, который был взят на небо до суда.

22. «Великое множество» пришло «от великой скорби» (Откр. 7:9, 14).

• Позиция ПВС: Это огромное число спасенных из всех народов — и есть Церковь, которая прошла через Скорбь.
• Контраргумент ВДС: Это именно те, кто уверовал во время Скорби и принял мученическую смерть. Они приходят от (в результате) Скорби, а не были избавлены до нее, как обещано Церкви.

23. Брачный Пир Агнца (Откр. 19:9) происходит после Пришествия.

• Позиция ПВС: В 19 главе пир упоминается непосредственно перед возвращением Христа, значит, они происходят почти одновременно.
• Контраргумент ВДС: Брачный Пир (ст. 9) и Судилище Христово должны состояться до Второго Пришествия (ст. 11). Церковь возвращается с Христом (ст. 14), следовательно, она должна быть взята раньше.

24. Отсутствие слова «Церковь» в Откр. 4-18 не является доказательством.

• Позиция ПВС: Это аргумент от молчания. Используются синонимы, такие как «святые» или «великое множество».
• Контраргумент ВДС: Слово «Церковь» исчезает после Откр. 3:22. На небесах в Откр. 4-5 Церковь представлена 24 старцами, которые получают награды до начала судов.

25. Восхищение не может быть тайным, так как сопровождается «громким возглашением» (1 Фес. 4:16).

• Позиция ПВС: Громкие звуки указывают на публичное, видимое всем событие.
• Контраргумент ВДС: Восхищение — это «тайна» (mysterion), известная только верующим. Глас и труба предназначены для воскрешения мертвых и сбора святых, а не для мира, который увидит лишь внезапное исчезновение.

26. Воскресение святых Скорби в Откр. 20:4 с венцами и телами завершает процесс в конце.

• Позиция ПВС: Это доказывает, что награждение происходит в конце Скорби для всех.
• Контраргумент ВДС: 24 старца (прообраз Церкви) уже находятся на небесах, имеют венцы и прославленные тела до начала судов Скорби (Откр. 4:4), что указывает на завершение Судилища Христова до Скорби.

27. Прообраз Иоанна, взятого «в Духе» (Откр. 4:1), не является прообразом восхищения.

• Позиция ПВС: Это было духовное видение, а не физическое восхищение.
• Контраргумент ВДС: Призыв Иоанну «взойди сюда» непосредственно перед началом судов (Откр. 6) является сильным структурным прообразом восхищения Церкви.

IV. Исторические и богословские аргументы

28. Отсутствие учения о ВДС в истории Церкви до XIX века.

• Позиция ПВС: Учение о доскорбном восхищении — это недавнее изобретение, не имеющее корней в историческом христианстве.
• Контраргумент ВДС: Хотя доктрина была систематизирована в XIX веке, ее элементы прослеживаются у ранних авторов. Доминирование амилленаризма на протяжении веков просто отодвинуло эти вопросы на второй план.

29. Восхищение и Второе Пришествие — одно событие.

• Позиция ПВС: В Библии нет четкого разделения на два будущих пришествия Христа. Различия — это просто разные аспекты одного события.
• Контраргумент ВДС: Различия между событиями фундаментальны (цель, место, видимость, знамения, статус святых) и указывают на два разных, разделенных во времени события.

30. Если бы ВДС было верным, не осталось бы нечестивых для «сильного заблуждения» (2 Фес. 2:11).

• Позиция ПВС: Все нечестивые должны присутствовать, чтобы получить это заблуждение.
• Контраргумент ВДС: «Сильное заблуждение» будет послано тем нечестивым, которые останутся после восхищения Церкви, так как они не приняли «любви истины».

31. Если бы ВДС было верным, не осталось бы людей в естественных телах для заселения Тысячелетнего Царства.

• Позиция ПВС: Все верующие получили бы прославленные тела, а нечестивые были бы уничтожены.
• Контраргумент ВДС: ВДС позволяет выжившим в Скорби (уверовавшим после восхищения) войти в Царство в естественных телах и заселить его.

32. Восхищение не упоминается в Евангелиях (Мф. 24, Лк. 21).

• Позиция ПВС: Если бы это было такое важное событие, Иисус бы о нем сказал.
• Контраргумент ВДС: Восхищение было «тайной» (mysterion), открытой только Павлу. Поэтому оно не могло быть полностью раскрыто Христом в Евангелиях.

33. Церковь — это не Невеста Христа, а лишь Его Тело.

• Позиция ПВС: Невеста — это Израиль, поэтому Церковь не нуждается в особом избавлении.
• Контраргумент ВДС: Писание ясно называет Церковь Невестой Христа (2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-32). Жених не оставит Невесту на поругание Антихристу перед свадьбой.

34. Прообразы Еноха и Лота неверны; Ной (сохраненный сквозь суд) — вот правильный прообраз.

• Позиция ПВС: Ной был защищен внутри Ковчега, который пережил Потоп.
• Контраргумент ВДС: Енох (прообраз Церкви) был взят до Потопа (суда). Лот был выведен до огня. Ной прообразует Израиль, сохраненный через Скорбь.

35. Скорбь — это не только для Израиля, но и для всего мира (Откр. 3:10).

• Позиция ПВС: Раз суд всемирный, то и Церковь, будучи в мире, должна его пережить.
• Контраргумент ВДС: Хотя Скорбь затрагивает весь мир, ее фокус и главная цель — Израиль («время бедствия для Иакова», Иер. 30:7).

36. Различия между Восхищением и Вторым Пришествием — это «мелочная придирчивость».

• Позиция ПВС: Сторонники ВДС создают искусственные различия, игнорируя общую картину.
• Контраргумент ВДС: Различия между событиями фундаментальны и экзегетически обоснованы. Они являются не придирками, а краеугольным камнем учения о ВДС, которое признает разные планы Бога для Церкви и для Израиля.

Восхищение Церкви в середине Скорби: аргументы и контраргументы

Взгляд на Восхищение в середине Скорби (Mid-Trib) является компромиссной позицией. Его сторонники утверждают, что Церковь будет на земле в течение первых 3.5 лет 70-й седмины Даниила, которые они определяют как «скорбь» (thlipsis), но будет восхищена до начала второй половины, которую они идентифицируют как «великую скорбь» и время излияния Божьего гнева (orges). Ниже представлены 16 ключевых аргументов этой позиции и ответы на них с точки зрения доскорбного восхищения (ВДС).

1. «Последняя труба» (1 Кор. 15:52) — это Седьмая труба Откровения.

• Позиция Mid-Trib: Восхищение произойдет «при последней трубе». Седьмая труба из книги Откровение (Откр. 11:15) звучит ровно в середине семилетнего периода, знаменуя переход власти к Христу. Это идеальный момент для Восхищения.
• Контраргумент ВДС: Это разные трубы. «Последняя труба» Павла — это «труба Божия», сигнал к сбору Церкви, о котором он пишет задолго до Откровения. Седьмая труба в Откровении — это ангельская труба суда, которая инициирует «третье горе» и излияние семи чаш гнева. Это сигнал к усилению суда, а не к избавлению.

2. Церковь избавлена от «годины искушения», а не от всей Скорби.

• Позиция Mid-Trib: Обетование в Откр. 3:10 («сохраню тебя от годины искушения») относится к самому интенсивному периоду суда — второй половине Скорби. Греческий предлог ek («из») означает изъятие перед этим конкретным периодом гнева.
• Контраргумент ВДС: «Година искушения, которая придет на всю вселенную» — это описание всего семилетнего периода. Гнев Агнца проявляется уже со снятия первой печати (Откр. 6:1), поскольку именно Он инициирует все суды. Изъятие ek означает удаление от всего этого периода, а не от его части.

3. Гнев Божий (orgēs) начинается только после Шестой печати.

• Позиция Mid-Trib: В Откр. 6:17 люди кричат, что «пришел великий день гнева Его» только после событий первых шести печатей. Следовательно, первые печати (Антихрист, война, голод) — это «гнев человека» или «скорбь», но еще не гнев Божий. Церковь может пережить это.
• Контраргумент ВДС: Весь суд исходит от Агнца, который лично снимает все семь печатей. Это Его суверенное действие с самого начала. Признание людьми гнева в Откр. 6:17 — это кульминация первой серии судов, а не их начало.

4. Сбор избранных происходит после космических знамений (Мф. 24:29-31).

• Позиция Mid-Trib: Иисус описывает сбор избранных сразу после того, как «солнце померкнет». Эти космические знамения совпадают с событиями Шестой печати, что указывает на восхищение в середине или второй половине Скорби.
• Контраргумент ВДС: Отрывок из Матфея 24 описывает славное Второе Пришествие Христа на землю в конце Скорби для спасения Израиля. «Избранные» здесь — верующий остаток Израиля, который собирается на землю, а не Церковь, восхищаемая на небо.

5. Церковь избавлена от гнева (Чаш), но не от скорби (Печатей).

• Позиция Mid-Trib: Писание различает скорбь (thlipsis), которую Церковь должна пережить, и гнев (orges), от которого она избавлена (1 Фес. 5:9). Первые 3.5 года — это скорбь, вторые 3.5 года — гнев.
• Контраргумент ВДС: Такое разделение искусственно. Весь семилетний период является временем Божьего гнева. Обещание избавления «не на гнев» включает в себя избавление от всего этого периода суда.

6. Восхищение должно произойти после явления Антихриста.

• Позиция Mid-Trib: Согласно 2 Фес. 2:3, Восхищение не произойдет, пока не «откроется человек греха». Это значит, что Церковь должна быть на земле, чтобы увидеть его приход к власти в начале Скорби.
• Контраргумент ВДС: Этот стих говорит, что явление Антихриста сдерживается «Удерживающим» (Духом Святым через Церковь). Удаление Церкви (Восхищение) и есть то событие, которое позволяет Антихристу открыться. Следовательно, Восхищение должно произойти до его явления.

7. Восхищение как Утешение (1 Фес. 4:18) не исключает страданий.

• Позиция Mid-Trib: Знание о том, что Церковь будет избавлена от худшей части Скорби (второй половины), уже само по себе является утешением, даже если придется пережить гонения Антихриста.
• Контраргумент ВДС: Утешение, о котором говорит Павел, связано с воссоединением с умершими во Христе и вечным пребыванием с Господом. Называть «утешением» перспективу пережить глобальные катаклизмы, голод, войны и массовое мученичество — это искажение смысла слова.

8. «Первое воскресение» (Откр. 20:4-6) происходит после Скорби.

• Позиция Mid-Trib: Если бы Восхищение было до Скорби, то воскресение мучеников Скорби было бы уже вторым этапом воскресения праведных, что усложняет картину.
• Контраргумент ВДС: «Первое воскресение» — это категория (воскресение для жизни), а не одномоментное событие. Оно состоит из нескольких «отрядов»: Христос — первенец, затем Церковь при Восхищении, и, наконец, святые Скорби. Это не противоречие, а порядок.

9. Модель «королевского эскорта» (apantēsis) не требует 7-летнего отсутствия.

• Позиция Mid-Trib: Церковь может встретить Христа в воздухе и сразу же вернуться с Ним. Длительное пребывание на небесах не обязательно.
• Контраргумент ВДС: Библейский образ Жениха и Невесты требует уединения (Брачный Пир Агнца) до публичного возвращения. 7 лет Скорби на земле идеально соответствуют этому периоду празднования на небесах, разделяя Восхищение и Второе Пришествие.

10. «Великое множество» из Откр. 7 — это Церковь, прошедшая первую половину Скорби.

• Позиция Mid-Trib: Это «великое множество», пришедшее «от великой скорби», и есть Церковь, которая была защищена и теперь восхищена.
• Контраргумент ВДС: Это спасенные после Восхищения Церкви. Они не являются Церковью-Невестой, а являются мучениками Скорби. Их появление на небесах до начала трубных судов согласуется с хронологией ВДС.

11. Восхищение двух свидетелей (Откр. 11:11-12) — прообраз восхищения Церкви.

• Позиция Mid-Trib: Их воскресение и восхищение на небо происходит ровно в середине 70-й седмины, прямо перед седьмой трубой. Это идеальный прообраз восхищения Церкви в тот же момент.
• Контраргумент ВДС: Это уникальное, буквальное событие, касающееся только двух человек. Оно не имеет вселенского масштаба и не включает воскресения всех умерших во Христе, как это описывает Павел.

12. Святой Дух как «Удерживающий» может быть «взят», не покидая Землю полностью.

• Позиция Mid-Trib: «Взятие от среды» (2 Фес. 2:7) означает прекращение Его особой сдерживающей функции, но Он остается на земле для спасения людей во время второй половины Скорби.
• Контраргумент ВДС: Уникальная сдерживающая функция Духа осуществляется через Церковь, Его храм. Невозможно, чтобы Дух прекратил эту функцию, если Церковь остается на земле. Его «взятие» неразрывно связано с восхищением Церкви.

13. Судилище Христово и Брачный Пир могут произойти быстро.

• Позиция Mid-Trib: Эти небесные события могут произойти за короткий промежуток времени между восхищением в середине Скорби и Вторым Пришествием в конце.
• Контраргумент ВДС: Прообраз еврейской свадьбы подразумевает семидневный пир. 7 лет Скорби на земле являются идеальным пророческим соответствием для этого небесного празднования.

14. Обещание Иисуса «возьму вас к Себе» (Ин. 14:3) не указывает на длительность отсутствия.

• Позиция Mid-Trib: Главное — сам факт того, что Он заберет верующих, а не то, как долго они будут в «доме Отца».
• Контраргумент ВДС: Этот стих подтверждает, что место назначения Церкви — небеса («где Я»), что несовместимо с моделью немедленного возвращения на землю.

15. Прообраз Ноя и Лота — это защита сквозь суд.

• Позиция Mid-Trib: Ной был защищен в ковчеге во время потопа, а Лот был выведен из города, но не восхищен на небо. Это прообразы сохранения Церкви на земле в первую половину Скорби.
• Контраргумент ВДС: Прообразом Церкви является Енох, который был взят на небо до потопа (суда). Ной — прообраз Израиля, сохраненного через Скорбь.

16. Отсутствие слова «Церковь» в Откр. 4-18 — это аргумент от молчания.

• Позиция Mid-Trib: То, что слово не используется, не доказывает, что Церкви нет на земле. Могут использоваться другие термины, например, «святые».
• Контраргумент ВДС: Резкое исчезновение ключевого термина «Церковь» после глав 2-3 и одновременное появление на небесах 24 старцев (символа Церкви) — это мощный структурный, а не просто лексический аргумент в пользу ВДС.

Очевидно аргументы в пользу среднескорбного восхищения являются несостоятельными, поскольку они нарушают фундаментальные герменевтические контекстуальные принципы:

1. Неминуемости: пришествие Христа за Церковью должно быть неминуемым (может произойти в любой момент). Любой сценарий, требующий появления антихриста, подписания завета или снятия печатей, разрушает это учение.
2. Различие планов Бога: план Бога для Израиля (объект пророчеств, связанных со Скорбью) и план для Церкви (объект тайны, связанной с Благодатью) разделены. Скорбь — это «время бедствия для Иакова» [Иер. 30:7] и суда над миром, а не для очищенной Невесты Христа, она уже чиста и совершенна во Христе.
3. Природа Гнева Божьего: весь семилетний период является временем Божьего гнева (orgēs), от которого Церковь безусловно избавлена. Разделение судов на «гнев Сатаны» и «гнев Бога» является искусственным, поскольку Христос (Агнец) открывает все печати.

Практическое значение: как позиция о Восхищении влияет на нашу жизнь?

Эсхатология — это не просто набор дат и событий. То, во что мы верим о будущем, напрямую влияет на то, как мы живем сегодня. Вера в доскорбное, неминуемое, неожиданное (могущее произойти в любой момент) Восхищение Церкви формирует у верующего особый взгляд на жизнь и служение:

1. Стимул к святости: Ожидание скорой встречи с Женихом побуждает жить жизнью, угодной Ему. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Иоанна 3:3).
2. Срочность в благовестии: Понимание, что «дверь благодати» для Церкви может закрыться в любой момент, придает нашему свидетельству об Иисусе особую срочность и важность.
3. Утешение в страданиях: Надежда на избавление от грядущего гнева и вечное пребывание с Господом дает силы и утешение в личных испытаниях и скорбях этого мира.
4. Правильная перспектива: Вера в Восхищение помогает не привязываться к временным ценностям этого мира, но «искать горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Колоссянам 3:1).

Вот почему в зависимости от того, какой позиции придерживается верующий, зависит то будет ли он способным следовать призыву Писания бодрствовать чтобы не проспать, благовествовать чтобы спасать, молиться чтобы устоять, а значит — быть готовым к встрече с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. 

Маранафа — Господь грядет!