Доскорбное восхищение церкви — это истина Писания известная Телу Христа с самого начала ее существования хотя и является тайной для мира и вызывает разногласия в церковной среде. Сегодня мы рассмотрим почему в 2 Фесс. 2:1-10 Павел говорит в первую очередь о восхищении церкви, а не о каком-то специальном отступничестве от веры перед открытием человека греха, которое было бы знакомо читателям его послания. Приведенное исследование поможет развеять существующее сегодня смущение в среде некоторых верующих, вызванное слухами о том, что церковь уже вошла в период 7-летней скорби. Давайте рассмотрим так ли это.
Исследуем контекст
В первом и втором стихах Павел заявляет:
«Итак умоляем вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и о собрании нашем к Нему, чтобы вы не поколебались умом и не смутились ни духом, ни словом, ни письмом от нас, как о приближении дня Христова».
Об этих стихах можно сказать несколько вещей:
- Павел пишет фессалоникийским верующим о вознесении. «Пришествие Господа нашего Иисуса Христа» описано в первом стихе как «наше собрание к Нему».
- Он пишет им, потому что им грозило беспокойство, и это беспокойство было вызвано тремя причинами: «духом» (лжепророк — см. 1 Ин. 4:1), «словом» (лжепроповедник — см. 1 Кор. 1:18) и «письмом, как бы от нас» (фальшивое письмо с поддельной подписью Павла).
- Ложное учение, представленное этими тремя источниками и обеспокоившее фессалоникийцев, заключалось в том, что наступил «день Христов» (в некоторых греческих текстах написано «день Господень», а не «день Христов», но в любом случае этот «день» относится к тому времени, когда Христос непосредственно вмешается в дела человечества, обрушив на мир разрушение).
- Кроме того, глагол, переведенный как «приблизился», стоит в совершенном времени и, таким образом, означает завершенное действие в прошлом с результатами в настоящем. Таким образом, ложное учение заключалось в том, что день Христа Господня уже наступил.
- Этот «день» относится не к вознесению (очевидно, фессалоникийцы знали, что вознесение еще не произошло), а к периоду скорби, Второго пришествия и Тысячелетия (Захария 14:1-4, 9). Таким образом, фессалоникийцев беспокоило то, что им говорили о том, что они находятся в конце времен. Из 2 Фессалоникийцам 1:4 мы знаем, что эти верующие уже подвергались гонениям, поэтому такой вывод не был надуманным.
Итак, цель Павла во 2 Фессалоникийцам 2:3-10 — показать этим верующим, что они не находятся в периоде скорби.
В стихе 3 он утверждает, что прежде чем начнется период скорби, должны произойти две вещи:
- «отпадение» и
- явление человека греха.
Для тех, кто знает пророчество Даниила (9:26) о том, что «князь грядущий» подтвердит завет со многими на семь лет, а затем нарушит его «посреди недели», беззаконник и человек греха станет известен, когда он подтвердит завет, а не когда нарушит его. 2-е Фессалоникийцам 2:4 указывает на личность этого человека, а не на время его откровения, связывая его с пророчеством Даниила.
Устранение Удерживающего — это Восхищение
Существуют различные мнения относительно личности Удерживающего. Д-р Пентекост перечисляет пять из них:
- удерживающим была Римская империя,
- удерживающим было человеческое правительство и закон,
- удерживающим был сатана,
- удерживающим была церковь и
- удерживающим был Святой Дух (Pentecost, Things To Come, 259-62).
Следует сделать несколько замечаний по поводу этих взглядов.
Во-первых, удерживающим не может быть Римская империя, так как при таком взгляде ограничивается прошлое, в то время как Павел указывает, что удерживающий (человек греха) будет жить в будущем, в день Господень.
Во-вторых, человеческое правительство будет существовать и тогда, когда откроется человек греха; поэтому оно не может быть удерживающим, так как человек греха откроется ПОСЛЕ того, как удерживающий будет удален (2 Фес. 2:7, 8).
В-третьих, сатана не может быть удерживающим, потому что дом, разделившийся сам против себя, падет.
В-четвертых, церковь сама по себе не может быть удерживающим, потому что тот, кого сдерживают, имеет «всякую силу и знамения и лживые чудеса» (2 Фессалоникийцам 2:9). Тем не менее, в шестом стихе сдерживающим является некая вещь, а в седьмом стихе сдерживающим является человек, поэтому церковь может быть вовлечена в процесс сдерживания.
В-пятых, Святой Дух является удерживающим, поскольку только один из членов Божества способен сдержать этого человека греха, находящегося под властью сатаны.
Хотя все три Лица Божества вездесущи, Отец пребывает на небе, а Сын — по правую руку от Отца. Именно Святой Дух, третья Личность Божества, пришел в день Пятидесятницы. Обратите внимание на обещание Господа Иисуса Христа верующим в Него:
«Если кто жаждет, пусть придет ко Мне и пьет. Верующий в Меня, как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38).
Вдохновенное толкование этого обетования дается уже в следующем стихе:
«Сие же говорил Он о Духе, Которого должны принять верующие в Него; ибо Дух Святый еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен». В день Пятидесятницы Святой Дух пришел, чтобы создать Тело Христово, поместив в него верующих (1 Кор. 12:13), и Он пришел, чтобы вселиться в физическое тело.
Почему Павел подразумевал Восхищение
Есть четыре причины, которые в совокупности указывают на то, что Павел, упоминая этот термин, имел в виду восхищение.
«Отступничество» может означать физический уход
Причина № 1: Слово, переведенное как «отпадение», может означать физический уход. Обратите внимание, что этот аргумент не говорит о том, что это слово всегда или даже обычно имеет такое значение. «Уход, исчезновение» — это второе значение, которое дается этому греческому слову в греко-английском лексиконе (A Greek-English Lexicon, by Liddell & Scott, I, 218). Отчасти проблема заключается в том, что в Новом Завете это слово используется лишь дважды — здесь и в Деян. 21:21, где Павлу сообщается, что некоторые обвиняют его в том, что он учит отступать от Моисея. В последнем случае это слово употребляется в смысле религиозного отступничества. В греческом переводе Ветхого Завета это слово или его более древняя форма встречается в Иисусе Навине 22:22, 1 Царств 21:13, 2 Паралипоменон 29:19, 33:19, Исаии 30:1 и Иеремии 2:19. В этих случаях слово также имеет значение религиозного ухода. Однако либо контекст, либо описательная фраза указывают на то, что речь идет о религиозном отступничестве. Поэтому можно утверждать, что само слово имеет более общее значение.
В Новом Завете глагольная форма этого слова употребляется пятнадцать раз (Лк. 2:27, 4:13, 8:13, 22:29; Деян. 5:37,38, 12:10, 15:38, 19:9, 22:29; 2Кор. 12:8; 1Тим. 4:1, 6:5; 2Тим. 2:19; Евр. 3:12). Из пятнадцати упоминаний только в трех случаях речь идет о религиозном отступлении, причем эти три случая оговорены контекстом (Лк. 8:13) или описательной фразой (1Тим. 4:1-«от веры» и Евр. 3:12-«от Бога живого»). Из некоторых оставшихся упоминаний ясно, что имеется в виду физический уход (ангел, освободивший Петра из темницы, отошел от него — Деян. 12:10, а Павел молился, чтобы терние в плоти отошло от него — 2 Кор. 12:8). Это слово переведено как departynge Уильямом Тиндейлом (ок. 1526 г.), Кранмером (1539 г.) и Женевской Библией (1557 г.). Беза (1565 г.) перевел его как departing.
Использование определенного артикля — «the»
Аргумент № 2: Использование определенного артикля («the») подкрепляет мнение о том, что отпадение — это восхищение. Основная функция артикля — «указывать на объект или привлекать к нему внимание». Его употребление со словом делает это слово отчетливо выделяющимся» (Dana and Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, 137). Павел говорит не об отпадении, а об отпадении. По всей вероятности, Павел имеет в виду какую-то тему, которую он ранее обсуждал с фессалоникийцами. Робертсон согласен с таким употреблением артикля в данном стихе. Он заявляет: «А использование определенного артикля (the), по-видимому, означает, что Павел уже говорил об этом с фессалоникийцами». (Word Pictures in the New Testament, IV, 49). Если во 2 Фессалоникийцам 2:3 используется именно этот артикль, то следовало бы найти место в 1 или 2 Фессалоникийцам, где Павел ранее говорил об отступлении от веры. Этот автор не знает такого упоминания. Однако в 1 Фессалоникийцам 4:13-17 и 2 Фессалоникийцам 2:1 есть упоминание о вознесении церкви.
Стиль письма Павла
Причина № 3: Стиль письма Павла в этой главе также подтверждает идею о том, что «отпадение» — это восхищение. В стихе 3 Павел утверждает, что до наступления дня Господня должны произойти два события:
- «отпадение» и
- явление человека греха.
Более подробно Павел говорит о втором событии в стихах 8-9. Если это действительно стиль Павла, то стихи 6 и 7, описывающие удаление Святого Духа и церкви, будут более подробным объяснением первого события в стихе 3 («отпадение»).
Цель пислания к Фессалоникийцам
Причина № 4: Цель, с которой Павел писал, подтверждает мнение о том, что «отпадение» — это восхищение. Вспомните обстановку. Фессалоникийские верующие подвергались гонениям за свою веру, и они думали, что находятся в периоде скорби. Павел пишет им, чтобы сказать, что они не могут находиться в периоде скорби, потому что до начала периода скорби должны произойти две вещи: «отпадение» и откровение человека греха.
Если религиозное отступничество — это способ, с помощью которого Павел ожидает, что фессалоникийцы узнают, находятся ли они в Скором времени, то он не смог доказать свою точку зрения, поскольку религиозное отступничество было всегда, даже во времена апостола Павла, и фессалоникийцы не могли отличить нынешнее отступничество от «ТОГО отступничества». Однако если Павел имел в виду восхищение церкви, то фессалоникийцы могли с уверенностью сказать, что они еще не могут находиться в периоде скорби.
Заключение
Если и устранение Удерживающего, и «отпадение» относятся к восхищению Церкви, то 2-е Фессалоникийцам 2:1-10 предлагает два доказательства того, что восхищение произойдет до наступления времени скорби.
Источник: The Rapture in 2 Thessalonians 2:1–10
Христианин в течении 18-ти лет, люблю Иисуса Христа и ожидаю восхищения церкви в самое ближайшее время. Исполняю призыв Господа смотреть и бодрствовать. Анализирую пророчества о последнем времени. Подписывайтесь на социальные сети под моим фото. Маран-афа!
